德国纳米牙、EAKO美牙 图

但是，如果仅仅把肯定的现象归结为文化，那么，古足网祝象应当归于何处呢?如果“残暴、放荡不羁和野蜜”现象不能列入文化之中，那么，在文化研究的一般背景中是否也可以不理会它们呢?多数作者(数量多少可以根据他们论断的逻辑来统计)直觉地了解到，德国纳米牙，在这里“肯定的”东西和“否定的”东西是根据某种一般的根据来划分的，因而这些事物是相互对应、相辅相成的，它们都应当从概念上加以规定。很多作者感到需要相互对应的两个范畴，便不易察觉地从对文化的片面解释(即将文化仅仅作为肯定的价值)转向内容更加丰富的观念(把否定的因素也放入文化观念之中)。

为什么出现这种情况呢?这是由于:不同的文化概念是为了

解决个别的专门学科的不同的认识任务而产生的，由于解决的是

个别的认识任务，因此它所提出的对文化的解释也就必然是个别

的、局部的。

   历史学家、宗教学家和其他专门的人文科学的代表们经常提

出对文化的个别的、局部的解释。例如，*是以符号学精神进

行探讨的幻.M.洛特曼称文化为符号系统的总和。